реферат скачать
 

Древнегреческие философы Платон и Аристотель об экономике

делом. Так почему бы не устроить жизнь государства таким образом, чтобы

люди всегда жили как бы на войне, но, естественно, не погибали?

Такой жизнь была в Спарте, которая иногда служила Платону как образец

для построения "идеального" государства. Все государство, безусловно,

получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, а не

начнет писать картины. Антииндивидуалистическое государство Платона можно

описать следующей цитатой из "Законов", выражающей суть тоталитаризма:

"...никто никогда не должен оставаться без начальника - ни мужчины, ни

женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать

себя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда – и на войне,

и в мирное время – надо жить с постоянной оглядкой на начальника и

следовать его указаниям... Пусть человеческая душа приобретает навык

совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей, и даже не

понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно

более сплоченной и общей. Ибо нет и никогда не будет ничего лучшего... в

деле достижения удачи, а также победы на войне. Упражняться в этом надо с

самых малых лет... Надо начальствовать над другими и самому быть у них

под началом. А безначалие должно быть изъято из жизни всех людей, и даже

животных, подвластных людям"[6].

«Законы» – произведение престарелого Платона, умудренного и

разочарованного жизнью. Перед нами неторопливая беседа трех старцев,

текущая медленно, с повторами, углублением и оттачиванием мысли, строящей

законодательство того общества, которое теоретически обосновано Платоном в

«Государстве».

Проект наилучшего государства в «Законах» более реалистичен. В нем

Платон выступает от лица аристократических кругов античных рабовладельцев.

В своем сочинении Платон сформулировал принципы организации новых городов.

По его мнению, город должен отстоять от морского побережья на 80 стадий (16

км) и лучше, чтобы он располагался на гористой местности подальше от

соблазнов торговли. Стоимость одного надела является пределом бедности и не

может быть уменьшена. Наделы нельзя продавать, их можно только передавать

по наследству, причем только одному сыну. В центре всего государства

должен стоять город, а вся территория разбивается на 12 равноценных по

своей экономической значимости частей. «Надо следит за тем, чтобы наше

государство было не слишком малым и не мнимо большим – оно должно быть

достаточным и единым»[7], - писал Платон.

Если в «Государстве» почти не упоминались рабы, а земледельцы,

ремесленники экономически были свободны, то в «Законах» рабство пронизывает

все. Несмотря на то, что Платон уговаривает господ и рабов жить согласно

между собой, не нарушая общих моральных устоев, сам факт рабства признается

открыто. Без жесточайшего рабства Платон не мыслит своего идеального

государства.

В «Законах» власть принадлежит совету старейшин, в расположении которых

находятся огромные карательные возможности вплоть до смертной власти.

Человек должен полагаться только на них, а не на свою волю и страсти. Да и

какая может быть воля у человека, рассуждал Платон, если все мы куклы,

управляемые нитями, которые приводит в движение божественная рука. Поэтому

надо ограничить свои потребности, упразднить богатство и роскошь, подумать

о пользе общества. Война, которая раньше исключалась Платоном как

величайшее зло, теперь выдвигается на первый план и неотделима от действия

законов.

Такие строгие законы в государстве нужны для регулирования ремесла.

Платон допускал существование мелкой торговли, но свободнорожденные

землевладельцы заниматься ей не должны. Крупная торговля с целью наживы им

осуждалась. Запрещался ввоз товаров, в которых нет необходимости, а также

вывоз тех, которые нужны государству. Все заказы должны выполняться в срок

и добротно, изделия реализованы по действительной стоимости, которая

исключает наживу для производителя товара.

Вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее

то, что это не существующее государство, но его "идея". В связи с этим

возникает еще одна проблема. Человек, незнакомый с творчеством Платона и

впервые прочитавший трактат "Государство", скажет, что Платон создал

отвратительное тоталитарное государство, что он был неправ. Современный

человек осуждает Платона. Но ведь мы понимаем только свои культурные

ценности, мы ценим личность, а все притесняющее ее называем тоталитаризмом.

При этом мы не хотим понять, что автор имел совершенно другие понятия о

человеческих ценностях. Не стоит спешить обвинять Платона в тоталитаризме.

Тем не менее, надо понять, что в любой, даже самой бытовой ситуации

человек имеет право на собственное мнение.

Размышления Платона о государстве, в котором все равны перед

законом, а больше всего те, кто стоит у власти, так и остались

добрыми упованиями. Модель идеального государства – это не описание какого-

либо существующего строя, системы, а напротив, модель такого государства,

которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть. То есть

Платон, говоря об идее государства, создает проект-утопию. Известно,

что Платон пытался реализовать на практике свою идею. «Его часто

приглашали для составления законодательств в новые города и повсеместно

разбросанные греческие колонии. Когда же аркадяне и фиванцы

основали свою колонию Мегалополь, город, ставший большим и богатым…

по преданию обратился за советом не к кому иному, как к Платону.

Философ предложил им свой любимый образец государства. Но когда

оказалось, что на всеобщее равенство перед законом устроители нового города

не согласны, Платон был вынужден отказаться от своего проекта»[8]. Платон,

в сущности, создал утопию, его проект не имел шансов быть реализованным.

Аристотель

Жизнь Аристотеля

Аристотель родился в 384г. до н.э. в греческом городе Стагире.

Глубокое провинциальное происхождение Аристотеля компенсировалось тем, что

он был сыном известного врача Никомаха. Аристотель, по словам очевидцев, с

молодости был невзрачного вида: худощавый, маленького роста, с узкими

глазами, да к тому же еще и сильно шепелявил. Но зато любил одеться, носил

по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу.

Приехав с севера Греции, Аристотель в самом раннем возрасте (в 17 лет)

вошел в школу Платона. Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской

Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к риторике, которой

он, впоследствии, занимался всю жизнь.

Аристотель представлялся Платону ретивым конем, которого приходится

сдерживать уздой. Некоторые античные источники прямо говорят не только о

расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. Платон не

одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться. Аристотель

уделял большое внимание своему внешнему виду, а Платон считал, что это

неприемлемо истинному философу.

Расхождение во взглядах двух философов позже привело к созданию в 335

г. Аристотелем собственной школы – Лекея. С этих пор он становится завзятым

противником своего учителя. Аристотель говорил, что Платон ему друг, но

истина для него дороже. Вся жизнь его состояла в бесконечном стремлении

найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего

мира.

Известен тот факт, что в сороковых годах 4 в. до н.э. Аристотель был

приглашен македонским царем Филиппом II на роль воспитателя своего сына –

Александра, будущего великого завоевателя.

На многие века имя Аристотеля стало непререкаемым авторитетом в науке.

Его интересовали законы, управляющие движением тел, - и появилась

знаменитая «Физика» (в 8 книгах). Он размышлял над различными явлениями

природы, о чем говорится в «Метеорологике» (в 4 книгах). Он изучал

поведение животных, строение их тел – 5 книг под названием «О возникновении

животных». И это ещё далеко не все: ему принадлежат труды о логике, этике,

поэтике. Но нас, конечно, больше будут интересовать его сочинения,

касающиеся ведения хозяйства, политики и социологии. В их числе

«Никромахова этика», «Политика», «Экономика». Он описал 158 различных

греческих и негреческих законодательств, так называемых «Политий».

Аристотель был сильным человеком, но он был многим неугоден. И когда

оказалось, что деваться уже некуда, и с ним могут расправиться как с

Сократом, он принял яд. Так кончилась жизнь великого мыслителя древности.

И всё же его искания, вся его жизнь свидетельствуют о небывалом мужестве

великого человека, для которого даже сама смерть стала актом мудрости и

невозмутимого спокойствия.

Аристотель об обществе и государстве.

Система политических взглядов изложена у Аристотеля более богато и

развернуто, чем у Платона. Как уже говорилось выше, Аристотелю принадлежат

158 "Политий", в которых он описывал политическое устройство

древнегреческих полисов, городов-государств. На основе "Политий" им была

составлена "Политика", систематически излагающая материал о государстве и

формах государственного устройства.

В отличие от Платона, Аристотель подчеркивал, что существует разница

между обществом и государством. По его мнению, есть различные формы

объединения людей, основными из которых являются семья, поселения,

государство. «Аристотель считал человека общественным животным, который

может жить только в обществе и государстве. Государство, по его мнению

важнее семьи и отдельной личности, подобно тому, как целое важнее части.

Созданию государства способствует обмен между отдельными людьми»[9].

Взгляд на идеальное государство у Аристотеля также отличался от

представлений Платона. Платон, в сущности, создал утопию, его проект не

имел шансов быть реализованным. Аристотель не замыкается на построении

какого-то наилучшего государственного устройства, а рассматривает основные

принципы функционирования государства, описывая при этом несколько типов

как положительных, так и отрицательных, по его мнению, государственных

систем.

По мнению Аристотеля, существовало три вида "правильных" форм

правления в государстве: монархия, где власть принадлежит наследственному

правителю, аристократия, где властвуют лучшие и демократия, где власть

осуществляется гражданами государства. Однако, по убеждению Аристотеля,

недостаток этих "правильных" форм государственного устройства состоит в

том, что они имеют тенденцию вырождаться в "неправильные" формы, где царят

порок и злоупотребления: монархия может выродиться в тиранию,

аристократия – в олигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересы

общим), демократия – в охлократию (власть невежественной и темной толпы).

Поэтому он выдвигал идею формирования "смешанного государства", которое

должно сочетать достоинства демократии, аристократии и монархии.

Аристотель называл эту форму государства "политией".

Идея "смешанного государства" получила популярность и повлияла, как

полагают ученые, на формирование в XVIII веке идеи разделения властей на

законодательную, исполнительную и судебную.

В Греции в IV в. до н.э. наблюдалось обострение противоречий

рабовладельческого строя. Но, тем не менее, Аристотель не видел

отрицательного влияния рабовладельческих отношений на развитие

производительных сил. Как считал Аристотель, жизнь не может проходить без

рабов. Поэтому рабство существует в силу экономической необходимости. Рабы

способны воспринимать указания господина, но не способны руководить

хозяйственной жизнью. Но если человек свободен, он не должен заниматься

физическим трудом, т.к. иначе он становится рабом, будучи даже юридически

свободным. Свободные потому и признаются свободными, потому что они не

знают физического труда. Поэтому у Аристотеля разделение на рабов и

свободных объявляется вполне естественным.

Именно эти положения Аристотеля отразили экономическую закономерность в

развитии общества на той стадии, когда рабство было основой производства.

Назначение гражданина состоит в том, чтобы развивать свой интеллект, быть

свободным от физического труда, принимать активное участие в

государственной жизни. Вся же тяжелая физическая работа должна выполняться

рабами. Ни производство, ни жизнь не могут обойтись без них. Рабы как бы

представляют собой одушевленную и отдельную часть тела господина, которая

обслуживает его. Аристотель считает, что природа сама распорядилась так,

чтобы даже внешне свободные люди отличались от рабов. «У последних тело

мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов; свободные

же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ,

зато они пригодны для политической жизни»[10].

Таким образом, основу богатства и главный источник его увеличения

составляли рабы. Аристотель назвал рабов «первым предметом владения»,

поэтому надо заботиться о приобретении хороших рабов, которые способны

долго и усердно трудиться.

Аристотель, таким образом, сохраняя платоновские убеждения в приоритете

интересов общества в целом над интересами личности, в то же время, большее

значение придавал и интересам личности, ответственности государства перед

гражданами.

Деньги и торговля в понимании Аристотеля

По сути, Аристотель был одним из первых мыслителей, пытавшихся

исследовать экономические законы в современной ему Греции. Особое место в

его трудах занимает объяснение понятий денег, торговли.

Аристотель с большим упорством пытался понять законы обмена. Он

исследовал исторический процесс зарождения и развития меновой торговли,

превращения её в крупную торговлю. Торговля оказалась силой, способствующей

образованию государства. Нужда, т.е. экономическая необходимость,

«связывает людей в одно» и приводит к обмену, в основе которого лежит факт

общественного разделения труда.

Первоначальное развитие меновой торговли было обусловлено естественными

причинами, т.к. люди обладают необходимыми для жизни предметами одними в

большем, другими – в меньшем количестве. Пользование каждым объектом

владения бывает двоякое. В одном случае объектом пользуются по его

назначению, в другом – не по назначению. Для примера Аристотель приводит

пользование обувью. «Ею пользуются и для того, чтобы надевать на ноги, и

для того, чтобы менять её на что-либо другое»[11]. И в том и в другом

случае обувь является предметом пользования. Так же обстоит и с остальными

объектами владения – все они могут быть предметом обмена.

Аристотель с большим упорством стремился понять законы обмена. Он

доказывал, что постепенно обмен появлению таких предметов, которые сами по

себе представляли ценность и стали обслуживать обмен. Он писал: «В силу

необходимости, обусловленной меновой торговлей возникли деньги»[12].

Аристотель не сомневается в том, что деньги – это воплощенное в вещи

выражение товарной стоимости. Если товары и деньги соизмеряются друг с

другом, это значит, что они имеют нечто общее между собой. Аристотель знал,

что из товарных отношений возникли деньги, появилось денежное выражение

стоимости товара – его цена. Деньги – это товар всеобщей размениваемости,

основа обмена.

Аристотель одобрительно относился к тому виду хозяйствования, который

преследовал цель приобретения благ для дома и государства, назвав его

«экономикой». Экономика связана с производством продуктов, необходимых для

жизни.

Деятельность торгово-ростовщического капитала, направленную на

обогащение, он характеризовал как противоестественную, назвав её

«хрематистикой». Хрематистика направлена на извлечение прибыли и её главная

цель – накопление богатства. Аристотель говорит, что товарная торговля по

своей природе не принадлежит к хрематистике, потому что в первой обмен

распространяется лишь на те предметы, необходимые для продавцов и

покупателей. Поэтому первоначальной формой товарной прибыли была меновая

торговля, но с её расширением необходимо возникают деньги. С изобретением

денег меновая торговля неизбежно должна развиваться в товарную торговлю, а

последняя превратилась в хрематистику, то есть искусство делать деньги.

Проводя такие рассуждение, Аристотель приходит к выводу, хрематистика

построена на деньгах, так как деньги – это начало и конец всякого обмена.

Аристотель пытался выяснить природу этих двух явлений (экономики и

хрематистики), определить их историческое место. На этом пути он первый

смог установить различие между деньгами как простым средством обогащения, и

деньгами, ставшими капиталом. Он понимал, что экономика незаметно, но

необходимо переходит в хрематистику.

Аристотель считал, что истинное богатство состоит из предметов первой

необходимости в хозяйстве со средним достатком, что оно по природе не может

быть бесконечным, а должно ограничиваться определенными рамками,

достаточными для обеспечения «благой жизни». Хотя торговля возникла в силу

необходимости и государство не может обойтись без неё, в то же время

недопустимо, чтобы она господствовала. Деньги представляют одну из форм, но

не абсолютную форму богатства, так как иногда они обесцениваются и не имеют

тогда никакой пользы в житейском обиходе.

Таким образом, Аристотель довольно подробно изложил в своих трудах

главные экономические проблемы. Он пытался понять законы обмена, дал

довольно полную характеристику денег.

Заключение

Подводя итог данного реферата, можно сказать, что, что в целом,

экономическая мысль Древней Греции была своеобразной и довольно

зрелой. Она развивалась на первых этапах под влиянием разложения

общины, в условиях обострения противоречий рабовладельческого строя в

период расцвета и кризиса. Трактовка проблемы рабовладения занимала

главное место как в трудах Платона, так и в трудах Аристотеля.

На экономическую мысль также оказывало большое влияние развитие

городов и связанный с этим рост ремесла и торговли. Мыслители

Древней Греции понимали значение разделения труда. В период

расцвета экономической мысли её представители пытались анализировать

товарно-денежные отношения, условия обмена, деньги. Они не только

давали советы о том, как вести хозяйство, но и пытались

теоретически осмыслить экономические процессы. Как у Аристотеля, так

и у Платона существовал натурально-хозяйственный подход к

экономическим проблемам.

В дальнейшем историческом развитии учения Аристотеля и Платона

стали источниками многочисленных школ и направлений.

Список использованной литературы

1. Асмус В.Ф. Платон. М.: «Наука», 1993. С.217

2. Костюк В.Н. История экономических учений. М.: «Центр», 1997. С.243

3. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. М. «Детская

литература»,

1977. С.224

4. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. М.: «ЭКСМО-Пресс»,

1998,

С.832

5. Энциклопедический словарь юного историка. Под редакцией Таттар Г.В. М.:

«Пе-

дагогика-Пресс», 1993. С.448

-----------------------

[1] Асмус В.Ф. Платон. М., 1993. Стр.17

[2] Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. М.,1998. стр.142

[3] См.: Энциклопедический словарь юного историка. М., 1993. Стр.118

[4] Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. М.,1998,

стр.202

[5] Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. М., 1977.

Стр.186

[6] См. Асмус В.Ф. Платон. М., 1993. Стр.74

[7] Мыслители Греции… М.,1998. Стр.206

[8] Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон.Жизнеописание. М., 1977. Стр.87

[9] Костюк В.Н. История экономических учений. М., 1997. Стр13

[10] Мыслители Греции… М.,1998. стр.448

[11] Мыслители Греции… М.,1998. стр.455

[12] То же. Стр.456

Страницы: 1, 2


ИНТЕРЕСНОЕ



© 2009 Все права защищены.